Em consonância com seu antecessor Leão XIII (o Papa que o inspirou a se chamar Leão), o Papa Prevost deixou de lado sua visão profética diante dos movimentos populares e, assumindo o lugar de Bergoglio, seu amado antecessor, mais uma vez cantou louvores aos três T's (terra, teto e trabalho), fazendo um raio-x da atual situação terrível dos pobres e trabalhadores da periferia, apontando "as velhas injustiças no novo mundo", denunciando "o impacto dos novos desenvolvimentos sobre os excluídos" e elogiando "a justa luta dos movimentos populares".

Em um discurso poderoso, Leão XIV elogiou os movimentos populares porque "suas vozes se levantam em busca de soluções em uma sociedade dominada por sistemas injustos". Porque, em sua opinião, "hoje, a exclusão se tornou a nova face da injustiça social".

E, após denunciar o "consumo desenfreado", Prevost enviou uma mensagem a Donald Trump, sem nomeá-lo: "Quando migrantes vulneráveis ​​são abusados, a soberania nacional não está sendo exercida legitimamente, mas sim crimes graves estão sendo cometidos ou tolerados pelo Estado".

Texto completo do discurso do Papa

Queridos irmãos e irmãs,

Esta é a primeira vez que tenho a alegria de me encontrar com vocês, continuando o caminho iniciado pelo Papa Francisco, que, nos últimos anos, manteve um diálogo frequente com sua realidade, destacando sua importância profética no contexto de um mundo marcado por problemas diversos.

Um dos motivos pelos quais escolhi o nome "Leão XIV" é a encíclica Rerum Novarum, escrita por Leão XIII durante a Revolução Industrial. O título Rerum Novarum significa "coisas novas". Certamente existem "coisas novas" no mundo, mas quando falamos sobre elas, geralmente adotamos uma "visão central" e nos referimos a coisas como inteligência artificial ou robótica. No entanto, hoje, gostaria de analisar as "coisas novas" com vocês, começando pela periferia.

Ver “coisas novas” da periferia

Há mais de dez anos, aqui no Vaticano, o Papa Francisco disse-vos que vínhamos fincar uma bandeira. O que ele proclamava? "Terra, abrigo e trabalho".[1] Era uma "coisa nova" para a Igreja, e era uma coisa boa! ​​Fazendo eco aos apelos de Francisco, hoje reafirmo: terra, abrigo e trabalho são direitos sagrados pelos quais vale a pena lutar. Quero que me ouçam, que me ouçam dizer: "Estou convosco! Estou convosco!"

Exigir terra, abrigo e empregos para os excluídos é realmente "algo novo"? Da perspectiva dos centros de poder do mundo, certamente não; aqueles que desfrutam de segurança financeira e uma casa confortável podem considerar essas demandas obsoletas. As coisas verdadeiramente "novas" parecem ser veículos autônomos, itens ou roupas da moda, celulares de última geração, criptomoedas e coisas do tipo.

No entanto, as coisas são percebidas de forma diferente nas periferias. A bandeira que você levanta é tão relevante que merece um capítulo inteiro no pensamento social cristão sobre os excluídos no mundo contemporâneo.

Esta é a perspectiva que desejo transmitir: coisas novas vistas da periferia e o vosso compromisso, que não se limita ao protesto, mas também busca soluções concretas. As periferias muitas vezes clamam por justiça, e vocês não clamam "por desespero", mas "por desejo": a vossa voz se eleva em busca de soluções numa sociedade dominada por sistemas injustos. E o fazem não com microprocessadores ou biotecnologia, mas a partir do nível mais elementar, com a beleza do artesanato. E isto é poesia: vocês são "poetas sociais".[2]

Hoje, eles erguem mais uma vez a bandeira da terra, do abrigo e do trabalho, caminhando juntos de um centro social, o Spin Time, até o Vaticano. Essa jornada conjunta testemunha a vitalidade dos movimentos populares como construtores de solidariedade na diversidade. A Igreja deve estar com vocês: uma Igreja pobre para os pobres, uma Igreja que avança, uma Igreja que assume riscos, uma Igreja corajosa, profética e alegre.

O que considero mais importante é que o seu serviço seja animado pelo amor. Conheço realidades e experiências semelhantes em outros países, autênticos espaços comunitários repletos de fé, esperança e, acima de tudo, amor, que continua sendo a maior de todas as virtudes (cf. 1 Cor 13,13). De fato, quando cooperativas e grupos de trabalho são criados para alimentar os famintos, abrigar os sem-teto, resgatar os náufragos, cuidar de crianças, criar empregos, facilitar o acesso à terra e construir moradias, devemos lembrar que não estamos criando uma ideologia, mas vivendo verdadeiramente o Evangelho.

De fato, no cerne do Evangelho está o mandamento do amor, e Jesus nos disse que seu próprio rosto está escondido nos rostos e nas feridas dos pobres (cf. Mt 25,34-40). É belo ver que os movimentos populares são movidos não pela demanda por justiça, mas pelo anseio por amor, para além de todo individualismo e preconceito.

Como bispo no Peru, enchi-me de alegria por ter experimentado uma Igreja que acompanha as pessoas em seu sofrimento, em sua alegria, em suas lutas e em suas esperanças. Isso constitui um antídoto à indiferença estrutural que se espalha e que ignora a situação dos povos despossuídos, roubados, saqueados e condenados à pobreza. Muitas vezes nos sentimos impotentes diante de tudo isso, mas devemos começar a neutralizar o que chamei de "globalização da impotência" com uma "cultura de reconciliação e compromisso". [3] Os movimentos populares preenchem esse vazio, gerado pela falta de amor, com o grande milagre da solidariedade, baseada no cuidado com o próximo e na reconciliação.

Como eu disse, o discurso predominante sobre “coisas novas”, com seus potenciais e perigos, ignora o que acontece na periferia. No centro, há pouca consciência dos problemas que afetam os excluídos e, quando são discutidos em debates políticos e econômicos, tem-se a impressão de que são “uma questão que se acrescenta quase por obrigação ou perifericamente, quando não considerados meros danos colaterais. De fato, quando se trata de ações concretas, eles são frequentemente deixados para trás”. [4] Pelo contrário, os pobres estão no centro do Evangelho. As comunidades marginalizadas devem, portanto, comprometer-se coletiva e solidariamente a reverter a tendência desumanizadora da injustiça social e a promover o desenvolvimento humano integral.

De fato, "a menos que os problemas dos pobres sejam radicalmente resolvidos, renunciando à autonomia absoluta dos mercados e da especulação financeira e atacando as causas estruturais da desigualdade, os problemas do mundo, e de fato nenhum problema, será resolvido. A desigualdade é a raiz dos males sociais"[5].

Velhas injustiças no novo mundo

O seu empenho é ainda mais necessário num mundo que, como sabemos, está cada vez mais globalizado; como afirmou Bento XVI, "O processo de globalização, bem compreendido e gerido, oferece a possibilidade de uma vasta redistribuição da riqueza à escala planetária, como nunca antes se viu; mas, se for mal gerido, pode aumentar a pobreza e a desigualdade, e também propagar uma crise a todo o mundo".[6]

Isso significa que a dinâmica do progresso deve ser sempre gerida a partir de uma ética da responsabilidade, superando o risco de idolatrar o lucro e colocando o ser humano e seu desenvolvimento integral no centro. O "humano" ocupa um lugar central na visão de Agostinho sobre uma ética da responsabilidade. Ele nos ensina que a responsabilidade, especialmente para com os pobres e os necessitados materiais, nasce de uma atitude humana para com os nossos semelhantes e, portanto, do reconhecimento da nossa "humanidade comum".[7]

Como todos compartilhamos a mesma humanidade, precisamos garantir que os "novos desenvolvimentos" sejam tratados adequadamente. Esta questão não deve ser deixada exclusivamente a cargo das elites políticas, científicas ou acadêmicas; é algo que diz respeito a todos nós.

A criatividade com que Deus dotou os seres humanos, que gerou grandes avanços em muitas áreas, ainda não conseguiu enfrentar eficazmente os desafios da pobreza, não conseguindo assim reverter a dramática tendência de exclusão de milhões de pessoas que permanecem à margem.

Esta é uma questão central no debate sobre “coisas novas”.

Quando meu predecessor, Leão XIII, escreveu a Rerum Novarum no final do século XIX, ele não se concentrou na tecnologia industrial ou em novas fontes de energia, mas sim na difícil situação dos trabalhadores. Nisso reside a força evangélica de sua mensagem: o foco principal era a difícil situação dos pobres e oprimidos da época. Pela primeira vez, e com absoluta clareza, um papa afirmou que as lutas cotidianas pela sobrevivência e pela justiça social eram de fundamental importância para a Igreja. Leão XIII denunciou a submissão da maioria ao poder “de poucos, a ponto de um número extremamente pequeno de pessoas opulentas e ricas ter imposto pouco menos que o jugo da escravidão a uma multidão infinita de proletários”. [8] Essa era a grande desigualdade da época.

As palavras "desemprego" e "exclusão" não aparecem na Encíclica de Leão XIII, pois naquela época os problemas estavam mais relacionados à melhoria das condições de trabalho, à exploração e à necessidade urgente de alcançar uma nova harmonia social e equilíbrio político. Esses objetivos foram gradualmente alcançados por meio de inúmeras leis trabalhistas e da criação de instituições de seguridade social.

No entanto, hoje, a exclusão tornou-se a nova face da injustiça social. A distância entre uma "pequena minoria" — 1% da população — e a vasta maioria aumentou drasticamente.

Esta exclusão representa uma “novidade” que o Papa Francisco denunciou como “cultura do descarte”, afirmando com veemência que: “Os excluídos não são “explorados”, mas sim lixo, “sobras” [9].

Quando falamos de exclusão, também nos deparamos com um paradoxo. A falta de terra, comida, moradia e trabalho decente coexiste com o acesso a novas tecnologias que se disseminam por toda parte através dos mercados globalizados. Celulares, mídias sociais e até mesmo inteligência artificial estão ao alcance de milhões de pessoas, incluindo aquelas que vivem na pobreza. No entanto, embora cada vez mais pessoas tenham acesso à internet, as necessidades básicas continuam sem ser atendidas. Devemos garantir que, ao atender às necessidades mais sofisticadas, não negligenciemos as fundamentais.

Essa arbitrariedade sistêmica faz com que as pessoas sejam privadas do essencial, permanecendo imersas no desnecessário. Em suma, a má gestão gera e aumenta desigualdades sob o pretexto do progresso. E, ao não priorizar a dignidade humana, o sistema também falha em termos de justiça.

O impacto dos “novos desenvolvimentos” nos excluídos

Hoje, não vou descrever exaustivamente os "novos desenvolvimentos" gerados pelos centros de desenvolvimento tecnológico em particular, mas sabemos que eles têm impacto em todas as principais áreas da vida social: saúde, educação, trabalho, transporte, planejamento urbano, comunicações, segurança, defesa, etc. Muitos desses impactos são ambivalentes: são positivos para alguns países e setores sociais, enquanto outros sofrem "danos colaterais". Mais uma vez, isso é consequência da "má gestão" do progresso tecnológico.

A crise climática é talvez o exemplo mais óbvio. Vemos isso em todos os eventos climáticos extremos, sejam inundações, secas, tsunamis ou terremotos: quem sofre mais? São sempre os mais pobres. Eles perdem o pouco que têm quando a água leva suas casas e muitas vezes são forçados a abandoná-las sem que lhes seja oferecida uma alternativa viável para recomeçar suas vidas. O mesmo acontece quando, por exemplo, camponeses, agricultores e povos indígenas perdem suas terras, sua identidade cultural e a produção local sustentável devido à desertificação de seus territórios.

Outro aspecto dos "novos desenvolvimentos" que afeta particularmente os marginalizados tem a ver com as ansiedades e esperanças dos mais pobres diante dos modelos de vida constantemente promovidos hoje. Por exemplo: como um jovem em situação de pobreza pode viver com esperança e sem ansiedade quando as mídias sociais exaltam constantemente o consumo desenfreado e o sucesso econômico completamente inatingível?

Outro problema significativo é a disseminação do vício em jogos de azar digitais. As plataformas são projetadas para criar vício compulsivo e gerar hábitos que levam à dependência.

Quero também silenciar sobre a "novidade" da indústria farmacêutica, que, embora represente um grande progresso em alguns aspectos, não está isenta de ambiguidades. Na cultura atual, promove-se uma espécie de culto ao bem-estar físico com a ajuda de certas campanhas publicitárias, quase uma idolatria do corpo, e, nessa visão, o mistério da dor é interpretado de forma reducionista. Isso também pode levar ao vício em analgésicos, cuja venda obviamente aumenta os lucros das próprias empresas fabricantes. Essa situação levou ao vício em opioides, particularmente devastador nos Estados Unidos; considere, por exemplo, o fentanil, a droga da morte e a segunda causa de morte entre os pobres naquele país. A proliferação de novas drogas sintéticas, cada vez mais letais, não é apenas um crime cometido por traficantes de drogas, mas uma realidade relacionada à produção de medicamentos e seus lucros, que carecem de uma ética global.

Gostaria também de salientar que o desenvolvimento de novas tecnologias de informação e telecomunicações depende de minerais frequentemente encontrados no subsolo de países pobres. Sem o coltan da República Democrática do Congo, por exemplo, muitos dos dispositivos tecnológicos que usamos hoje não existiriam. No entanto, sua extração depende da violência paramilitar, do trabalho infantil e do deslocamento populacional. O lítio é outro exemplo: a competição entre grandes potências e corporações por sua extração representa uma séria ameaça à soberania e à estabilidade dos Estados pobres, a ponto de alguns empresários e políticos se gabarem de promover golpes de Estado e outras formas de desestabilização política, justamente para se apoderar do "ouro branco" do lítio.

Por fim, gostaria de mencionar a questão da segurança. Os Estados têm o direito e o dever de proteger suas fronteiras, mas isso deve ser equilibrado com a obrigação moral de oferecer refúgio. Quando migrantes vulneráveis ​​são vítimas de abusos, a soberania nacional não está sendo exercida legitimamente; em vez disso, crimes graves de Estado estão sendo cometidos ou tolerados. Medidas cada vez mais desumanas, até mesmo politicamente celebradas, estão sendo adotadas para tratar esses "indesejáveis" como se fossem resíduos e não seres humanos. O cristianismo, por outro lado, remete ao Deus de amor, que nos torna a todos irmãos e irmãs e nos pede para viver como tal.

Ao mesmo tempo, é animador observar como movimentos populares, organizações da sociedade civil e a Igreja enfrentam essas novas formas de desumanização, testemunhando constantemente que aqueles que precisam são nossos próximos, nossos irmãos e irmãs. Isso os torna campeões da humanidade, testemunhas da justiça, poetas da solidariedade.

A justa luta dos movimentos populares

Na Rerum Novarum, Leão XIII observou que “as antigas guildas de artesãos foram dissolvidas no século passado, sem qualquer apoio para preencher seu vazio”. [10] Os pobres estão cada vez mais vulneráveis ​​e menos protegidos. Algo semelhante está acontecendo hoje, pois os sindicatos característicos do século XX agora representam uma porcentagem cada vez menor de trabalhadores, e os sistemas de seguridade social estão em crise em muitos países. Assim, nem sindicatos nem associações patronais, nem estados nem organizações internacionais parecem capazes de lidar com esses problemas. Mas “um estado não pode ser governado sem justiça”, nos lembra Agostinho. [11] A justiça exige que as instituições de cada estado sirvam a todas as classes sociais e a todos os residentes, harmonizando suas diferentes necessidades e interesses.

Mais uma vez, nos deparamos com um vácuo ético através do qual o mal facilmente se infiltra. Lembro-me da parábola do espírito imundo que é expulso, mas que, ao retornar, encontra sua antiga morada limpa e arrumada, e então trava uma luta ainda pior (Mt 12:43-45). No vácuo ordenado, o espírito maligno opera livremente. As instituições sociais do passado não eram perfeitas, mas, ao eliminar muitas delas e embelezar o que resta com leis ineficazes e tratados não cumpridos, o sistema deixa os seres humanos mais vulneráveis ​​do que antes.

Por isso, os movimentos populares, juntamente com as pessoas de boa vontade, os cristãos, os crentes e os governos, são chamados com urgência a preencher este vazio, iniciando processos de justiça e de solidariedade que se estendam por toda a sociedade, porque, como já tive ocasião de dizer, "as ilusões distraem-nos, as preparações guiam-nos. As ilusões procuram um resultado, as preparações tornam possível um encontro".[12]

Na Exortação Apostólica Dilexi te, quis recordar-vos que "existiram e continuam a existir diversos movimentos populares, constituídos por leigos e liderados por líderes populares, muitas vezes sob suspeita ou mesmo perseguidos" [13] (Dilexi te, 80). No entanto, as suas lutas sob a bandeira da terra, da habitação e do trabalho por um mundo melhor merecem o nosso encorajamento. E assim como a Igreja acompanhou a formação dos sindicatos no passado, hoje devemos acompanhar os movimentos populares. Isto significa acompanhar a humanidade, caminhando juntos no respeito partilhado pela dignidade humana e no desejo comum de justiça, amor e paz.

A Igreja apoia suas justas lutas por terra, moradia e trabalho. Como meu antecessor, Francisco, acredito que os caminhos justos começam de baixo e da periferia para o centro. Suas inúmeras iniciativas criativas podem se transformar em novas políticas públicas e direitos sociais. Sua busca é legítima e necessária. Talvez as sementes de amor que vocês semeiam, pequenas como grãos de mostarda (cf. Mt 13,31-32; Mc 4,30-32; Lc 13,18-19), possam crescer em um mundo mais humano para todos e nos ajudar a administrar melhor as "coisas novas".

A Igreja e eu queremos acompanhá-los nesta jornada. Continuamos a elevar nossas orações a Deus Todo-Poderoso.

Convosco em oração, imploramos ao Pai de toda a misericórdia que vos proteja e vos encha com o seu amor inesgotável. Que Ele, na sua infinita bondade, vos conceda a coragem da profecia evangélica, a perseverança na luta, a esperança no coração e a criatividade poética.

Confio-te à orientação maternal da Bem-Aventurada Virgem Maria. E do fundo do meu coração, abençoo-te.

Obrigado, obrigado a todos! E continuem seguindo em frente na sua jornada, com alegria e esperança!

Notas

[1] “Terra, teto, trabalho”, os três “T” em espanhol.

[2] Francisco, Mensagem em vídeo, 16 de outubro de 2021.

[3] Leão XIV, Mensagem vídeo por ocasião da apresentação da candidatura do projeto “Gesti dell'accoglienza” (Gestos de Acolhimento) à lista do Património Cultural Imaterial da UNESCO, 12 de setembro de 2025. [4] Francisco, Laudato si', 49.

[5] Francisco, Evangelii Gaudium, 202.

[6] Bento XVI, Caritas in Veritate, 42.

[7] Cf. Agostinho, Discurso 259,3.

[8] Leão XIII, Rerum Novarum, 1 3.

[9] Francisco, Evangelii Gaudium, 53.

[10] Leão XIII, Rerum Novarum, 3.

[11] Agostinho, De civitate Dei, XIX, 21,1.

[12] Leão XIV, Audiência Geral, 6 de agosto de 2025.

Fonte: José Manuel Vidal, publicada por Religión Digital